地域生态与区域文化精神之间的内在关系,早已被古人所认知。《礼记·王制》记载:“广谷大川异制,民生其间异俗。”《太白阴经》则直接将秦、晋、吴、蜀、楚、齐等地民众的地域个性描写为“劲、刚、怯、懦、轻、诈”等。梁启超先生对此解释为:“气候山川之特征,影响于住民之性质······直至习惯及思想,由此导致的文化差异,则环境之分限使然也,环境之于当时此地之支配力,其伟大乃不可思议······。”^[1]以致于古之用兵、练勇选士皆考虑地理因素。“地理环境决定论”虽有失偏颇,但我们不得不承认,其与中国多元文化的形成紧密相关^[2]。沧州武术作为中华武术多元一体的重要组成部分,其技击之风,自古就“宿著于大河之北,而白山黑水之间”,经过长时段社会变迁,形成了拳种多、武举人多、豪杰多、镖师多等既定文化样式,成为了名副其实的武术之乡。一直以来,学术界倾向于对上述文化现象的探讨,而对尚武的历史形塑过程关注滞后,从而影响了对沧州尚武的实质性解读。沧州东临沧海,西接燕赵,南临齐鲁,北拱京都,历史上曾为边关门户,现如今乃是漕运咽喉。既然人地关系辩证互动赋予了地域文化以“地方性”^[3],同理,我们通过沧州地域的人地互动,亦能管窥到沧州尚武的历史形塑。鉴于此,我们按照北魏熙平二年(公元517年)“沧州”一词的出现,国家政治中心的北迁,及海洋、运河、移民、游牧和农耕等空间结构的变迁,将沧州尚武的历史大致划分为三个阶段,历时性地考察沧州尚武传统及其秉性。

1 质朴少文,鸷悍尚力:先秦至两汉

沧州古属燕齐,因有“鱼盐之饶”,民多“逐渔盐商贾之利”,而成为“渤碣之间”一大商业都会(《史记·货殖列传》)。又因地处燕南赵北,与齐鲁接壤毗邻,“其民贪粗而好勇”^[4],幽燕,俗喜斗狠,而肃(肃宁)、献(献县)诸邑······其间椎埋剽劫之徒尤多(《清稗类抄·义侠类》),民风“大与赵、代俗相类,而民雕捍少虑”(《史记·货殖列传》)。是时,沧州州治在饶安(今盐山东南),《史记》记载:“始皇帝六年,赵将庞暖攻齐取饶安。”此时,沧州已有“武健泱泱乎有表海之雄风”的说法。

汉朝建立之初,兵农不分,实施“亦兵亦农”“兵民合一”的武备政策,“居则习民以射法,出则教民以应敌”(《汉书·晁错传》),全民皆兵,助长了民间尚武的习俗。加之于沧州地碱、赋重、多盗、轻生、难治,进一步养成了“其俗愚悍少虑,轻薄无威,亦有所长,敢于急人”(《汉书·地理志》)的秉性,时有沧州“古渤海地,风俗鸷悍,高尚气力”(《太平寰宇记》)之说。汉景帝时在沧州发生的“渤海事件”,进一步印证了此种习气,《汉书·龚遂传》记载:“渤海左右郡岁饥,盗贼并起,二千石不能禽制。”饥荒范围之广,导致“盗贼并起”,为应时变,古稀之年威望较重的龚遂被派来治理。龚遂有感于“海濒遐远,不沾圣化,其民困于饥寒而吏不恤,故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳”的现状,采取缓治方针。借助捕盗、教化两种手段,规定“诸持锄钩田器者皆为良民······持兵者乃为(盗)贼”。盗贼闻之,皆“弃其兵弩而持钩锄”。虽然盗贼解散悉平,但在龚遂看来,“齐俗奢侈,好末技,不田作”的风气,易发生滋事,遂移风易俗,推行教化,鼓励民众“民有带持刀剑者,使卖剑买牛,卖刀买犊”,通过劝农务桑,躬劝农耕,消解尚武好斗之俗(《汉书·龚遂传》)。随着教化的深入,社会各界“读书击剑,业成而武节立”^[5],如隽不疑,西汉渤海郡(今沧州南皮)人,“治《春秋》,为郡文学”(《汉书》),爱击剑,以技艺高超闻名乡里。

由上可知,先秦两汉之际,“矧沧为名郡,界燕齐之间,春秋而下,地无常主,秦汉以来,称无定名”(明·刘焘《沧州志·原序》)。夹缝中求存,养成了沧州左右逢源、求新求变的文化气质^[6]。加之于该地“大率地多跷瘠,故民多逐末以生”(民国《静海志》),受海洋文化的滋养,当地民众养成了冒险、开放和崇商的文化意识^[7]。此时沧州尚武的秉性,更多地体现为一种生存本能。

2 俗重气侠,习于戎马:魏晋至唐宋

“沧州”地名始于北魏熙平二年(公元517),由中国历史上第一个入主中原的少数民族政权——北魏所命名。《北史·魏辽西公意烈传》记载:“冀土宽广,界去州六、七百里,负海险远”,当时,平定贼乱之后,遂朝议,“分置一州,镇遏海曲”。南北朝时期,沧州全境为鲜卑人拓跋氏所统治,分“瀛、冀二州置”(《魏书·地形志》)。唐朝为应对边患,于开元十四年(726),于沧州设立横海军,辖兵六千人(《通典》)。安史乱军南下兵将,多系胡化之人^[8]。可见,随着教化的深入、军事地位的提升,河北境内游牧文化色彩日渐浓厚,少数民族文化的影响力进一步扩大,从而造成与中央文化上的张力及脱节,推进了河北藩镇的独立^[9]。据陈寅恪考证:“唐代河北藩镇不似长安、洛阳,以周孔名教、科举取仕为重。”^[10]另有研究表明,藩镇割据是建立在少数民族社会结构基础之上的^[11]。少数民族主要来源是东北牧业民族,且构成了藩镇主力军^[12],形成了河朔三镇兵多、骑兵、三镇连横的布局^[13]。沧州逐步成为农耕与游牧文化交织的空间。

宋朝,沧州成为宋和契丹交兵前沿。施耐庵《水浒传》描写其地曰:“荒原漠漠、风雪漫漫的边裔之地。”民国《任丘县志》记载:太宗时契丹南侵,石普(太原人)统军莫州,与魏能、杨延昭、田敏等为犄角······杨延昭,以功拜莫州团练使,督勇善战,身先士卒······契丹惮。作为昔日边关门户,沧州“百姓自相团结,为弓箭社”,“带弓而锄,佩剑而樵”(《北史·兵志》)。沧州民间尚武使得统治阶级意识到:“北人劲悍,缓急可用。”建炎元年(1127),沧州一带“乡民结集以御金贼。诏以忠义巡社为名,隶安抚司”^[14]。面对金兵压力,宋不断乞和,欲割河间、中山、太原三镇予金,沧州民众群起而拒之,如“牟大壮(河间人),雄毅有胆决,勇力绝人。初,宋之割河间与金人也,河间人不从。大壮率子弟共反”。诸多壮士和民众“以死坚守”河间城,金人终不得陷之,遂北去。辽金元时期,沧州尽数被狄控制,苏辙《燕山》诗云“左衽今已半”。史载沧州此时“蕃汉杂处”,女真“散居汉地” (《大金国志》)。

由上可知,与上一阶段“少文,尚力”不同的是,此阶段的尚武之风已从简单的斗狠和生存需要过渡到“俗重气侠”,即“习于燕丹荆轲之遗风,忼慨悲歌、尚任侠、矜气勇,然其性资之质直”(《畿辅通志·风俗》)。由此,涌现出了一批戎武世家,如现存河北省文化研究所的《邢宴墓志》及河间文物保护所的《邢府君(伟)墓志》等,对北魏河间邢家的记载:邢氏三兄弟,其祖父及父亲均系将军。长兄邢峦官至北魏散骑常侍,兼任尚书,加封抚军将军,南征北战,广拓国土(《魏书·邢峦传》);二弟邢伟历任散骑侍郎、加轻车将军,追赠博陵太守(《魏故博陵太守邢府君墓志》);三弟邢宴曾为辅国将军、沧州刺史、征北将军、瀛洲刺史等 (《东魏修北魏故邢宴墓志》)。民间武艺高超之人亦不断涌现,如有“大力士”之称的河间人彭博通,能倒拽牛车,令其却退,手挽江舟而不能进(《朝野佥载》)。究其缘由,“土平而近边,习于战斗”“久习战阵,惯见刀枪”“人性质厚,率气勇尚义”(《宋史》),游牧与农耕文化彼此交织,相互塑造,培养了民众“人性劲悍,习于戎马”(夏竦《论幽燕诸州》)的豪放性情。

3 重义崇礼,开放吸纳:元明清至民国

元明之后,随着政治中心北移,沧州成为拱卫京师的南大门,加之战争频仍,政治地位日显突出。元兵夺燕京,首掠沧州;元末明初长期的战争烽火,使得河北区域“久被兵残,困于徵敛,尤甚齐鲁之民”(明·嘉靖《宣府镇志》)。“兵燹之后,人物凋耗,土地荒旷,旧有存者十仅二三”(明·嘉靖《真定府志》),以致于“弥望草棘,蔚为茂林,糜鹿游矣”(明·嘉靖《南宫县志》)。为确保首善之区的稳定,一方面大量军屯移民入沧,随之而来的是武科举高潮的出现;另一方面运河漕运功能凸显,使得民间尚武成为必需。

沧州移民,以明清为著。史料记载,明初迁入河间府的移民多达20万人,其中军籍人口14万,占迁民人口的三分之二。除了戍边军人,还有因北部边防“诸卫内徙”而造成的军户迁徙。乾隆《任丘县志》记载:“洪武中,小兴州数被侵患,诏尽徙其民入内地。”据《沧州地名志》记载,至今当地许多聚落仍留有军户定籍的印记,如吴桥县大第六、小第六、大第九、小第九等村落。河间的找子营、保安屯、杨家营等村,均曾为明代军屯或卫所。今沧州辖区内,6 290条聚落地名中,有4 297条是由移民形成的,占总数的68.3%。移民落户定籍,在带动地方经济再发展的同时,也促进了地方文化的繁荣,形成了众多名门望族。他们将自身文化因子融入地方,提出了“文兼武、武兼文”的家训(清·戴廌《沧桑纪略》),掀起了武科举高潮,如《青县崇伦堂马氏家谱》记载,马氏家族二十辈人中,有70余位武科举或任武职人员。有关资料统计显示,清代自顺治三年(1646)至光绪二十四年(1898),九朝共举行武殿试109次,除去属地不详者,共产生武状元94人、武榜眼86人、武探花84人,合计264人。直隶排名第一,分别为武状元27人,武榜眼18人,武探花15人,合计60人^[15]。沧州文史研究会《武术专刊·武林风起沧海潮》统计显示,仅沧州就走出了8名武状元、4名武榜眼、5名武探花、千余名武进士、举人。沧州武科举前三甲占全国的6.46%,占直隶前三甲总数的28.33%,可谓引领整个武举界。

沧州堪称运河之城,与杭州、临清、扬州等相比,也是唯一一座有运河贯穿南北的城市。元明清之际,运河的繁荣极大促进了沧州经济的发展,“贩缯、贩粟、贩盐铁木植者往来穿梭其间”,“青县、沧州、故城、兴济、东光、交河、景州、献县等处皆漕挽”(嘉靖《河间府志》卷七《风士志》)。沧州鄚州更是成为京、津、冀、鲁、豫商品流通的集散中心,时有“天下大庙数鄚州”“北京人全,鄚州货全”之说,经济的繁荣为“穷文富武”提供了物质保障。运河与码头相伴而生,漕运兴盛,众多码头不仅成为运军与漕运水手出售夹带土产与私货之所,更是各地商帮南来北往的必经之地^[16]。码头文化构建的是强人社会,求生谋职需习武防身,沧州码头因此被称之为“背对南方”的武码头^[17]。武艺成为了争夺市场码头的手段,运河岸上的船只装卸、粮食市上的过斗、扛脚等工作,都是当地民众争夺的饭碗^[18]。

经济、政治、军事、民风等合力促使大量拳种汇聚于此。其中不乏有落难于此、隐居于此、谋生于此之人,如明末李自成余部溃散后避难于沧境,并在此地传授“闯王刀”;青萍剑是清末山东武师杨棣国因避难到盐山而传授下来的^[19]。此外,通过对《沧州武术志》的统计显示:明清至民国之际,除去师承无考6例外,由外地汇聚而来的拳种近40个。从拳种发生人身份情况来看,云游侠客16例,如六合、功力、劈挂、太祖、八极等;政治及家仇避难者10例,如戳脚、唐拳、白猿、通臂罗汉等。在各地拳种汇集融合的基础上,沧州武术形成了重义崇礼、因武结缘、以师事之的传统。一方面,各拳种均形成了一定的传承和伦理规范,如六合拳有“九不传”、青萍剑有“三不传”,唐拳讲究“尊师重道侠肝义胆是尚德也,盖技而进于道矣”;另一方面传入的拳种通过文化涵化,被植入了“重击”的地方因子,如八极拳初创时融大枪、太宗拳、太祖拳等,后八极劈挂互参,形成了“八方极远,发若炸雷”的技击风格,时有“八极参劈挂,神鬼都害怕”的拳谚流传^[20]。秘宗拳由传入时以“柔术为上乘”,演练时“柔多刚少”^[21],经霍元甲“以内功旁参各派,尽得技击之神髓”(民国《静海县志·武术》),转型为“刚多柔少”的技击风格^[22]。地方秉性的植入,使得沧州拳种被普遍认为古朴刚健,重击轻舞^[23]。

由上可知,明清移民的融入,运河的开放与吸纳,为沧州尚武注入了新的活力,诚如史料所载:“沧邑俗劲武,尚气力,轻生死,自古以气节著闻”,一旦有事,便“披肝胆,出死力,以捍卫乡间”,慷慨任侠,“虽捐弃顶踵而不恤”(乾隆《沧州志》)。如道光年间,南皮盗寇犯境,武举世家出身的徐德麟助县令侯士桐办团练,捕抚盗寇,以宁村镇。清末,孟村形意拳大师张占魁奉冯国璋之命,只身登盗舰除海盗^[24]。清末民国之际,面临内忧外患,沧州武术人呼应社会,步调一致地融入到了社会潮流当中,成为中央国术馆、中华武士会、“精武会”等的创办者和中坚力量。此外,通过史料我们还可以发现众多描述沧州民风的词汇,如“尚气节,以功名自许,气勇尚义,号为强枝,衣冠文物,比于邹鲁”“廉耻成风,士气鼓励。凛凛德议,君子之遗风”等,上述语境可用重义崇礼来统领。此时沧州的尚武之风,已由服务乡邻转型为服务社会,乃至于献身民族国家。

4 小结

沧州尚武的历史传统,并非静态的时间延续,而是表现为动态的空间转换,具体而言:先秦至两汉,冒险、开拓的海洋文化显著,养成了鸷悍尚力的民风。魏晋至唐宋,游牧与农耕文化交织,养成了武勇劲悍、俗重气侠的风俗。元明清至民国期间,外来移民文化及沟通多个地域的运河文化占据主流,赋予了民众重义崇礼、开放吸纳的精神。可见,空间结构的交替呼应,社会结构的缓慢变迁,人与空间社会的互动,实现了沧州尚武秉性由生存本能到生存理性的转型,使得沧州尚武之风表现为求新求变的文化特性。由此启示我们,地域性是在国家与社会互动中建构的,同时也是构建地域文化自觉的逻辑起点。

参考文献